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解读百家姓屈姓。始建于清代嘉庆—道光年间的屈氏庄园。屈氏是一个非常典型的多民族、多源流姓氏，在当今的姓氏排行榜上名列第一百八十二位，人口约七十六万三千余，占全国人口总数的0.048%左右。
屈姓文化之屈氏庄园
泸县屈氏庄园，始建于清代嘉庆—道光年间（1809-1845）。民国1912年—1916年扩建碉楼、戏楼、佛堂，庄园基本完善成现在的格局。2007年6月，四川省人民政府公布为文物保护单位。屈氏庄园现存部分占地12亩，坐西南向东北，整体布局似一艘大船，它是我省现存较为典型的高墙碉楼民居，上世纪七十年代初，继大邑刘文彩“收租院”之后成为四川第二个阶级教育展览馆，被誉为“川南民间建筑精粹”。庄园经历的闭关锁国到被迫打开国门，到中华民国再到新中国的成立多个时期，曲折的历程，反映着一个时代的变迁，是历史变化的一座标本。
简介
屈氏庄园始建于清朝道光年间，起始于当时任知事的屈应选，经过几代人的双手营造，到了屈应选孙辈屈恒升的时候，整个庄园建筑达到日臻定然整的地步。整座庄园共占地30多亩，内外有围墙3层，庄园内有大小花厅、天井48个。共有房屋180余间，园内设有戏台、佛堂、金银库、凤凰井（原叫荷花井）、内花园、外花园、前花园、吞花园、水池、凉亭、钓鱼台、网球场、跑马场等。该庄园以其规模大，建造豪化而甚称川南老大，庄园的主人们在建园之初，颇费了一番脑筋，既要考虑宅基与人相生相克，又要考虑防匪防火功能。整个建筑以中堂为中心向四周辐射，既分散又集中，4座雕楼分布建筑4角，登楼即可俯瞰整个庄园，又象四雄狮坐镇把守。一处有事，只要在雕楼上鸣枪，喊话，点烽烟，其他地方即可救应。解放前夕，闹土匪最凶时，屈恒升还高价从外地买回5门电话机，可随时在任何一角坐镇指挥，打击来犯之敌。
屈氏家族在屈恒升时代已经是富甲一方的大地主人，同时也达到了顶峰。屈家共有土地3500多亩，主要分布在泸县、隆昌、荣昌三县的10多个乡镇，每年收租粮达63万多公斤，他还拥有轮船两艘，往返于重庆、武汉和上海之间；打米水碾1座；酒精厂1个；铁业铺1个；汇同钱庄一座；玉堂村餐厅1个；会馆2座，建在成都市区；办有启明中学1所，园内藏书2万余册；同时园内还养有轿夫、马夫、丫环、奶妈、厨师、伙夫、花匠、裁缝、更夫、家丁等40余人。屈家可谓盛极一时。
屈氏庄园是一个时代和历史的见证
屈氏庄园体现了近代社会上层在四川生活的形式和风貌。屈氏家族从清代道光年间至1916年，历经几代人的营造，建成占地30余亩的屈氏庄园。庄园及庄园遗存的实物和文献资料，构成了一个有机整体，集中反映了近代泸县（泸州）的社会经济状况、社会发展和变迁，是近代中国农村的一个侧影，是屈氏家族物化了的生活方式，因此，在近代史学研究上具有重要价值，为认识和研究四川近代的社会、经济、文化、建筑民俗提供了重要的解析场所。屈氏庄园体现了中国传统文化中的宗法伦理思想。庄园共一房间180间，它的布局凸显了清末民初四川地区的尊卑之礼、长幼之序、男女之别、内外之分等宗法伦理思想，为研究中国传统的宗法制度提供了生动的实物资料。屈氏庄园体现了浓郁的地域文化特色。魏晋南北朝时期开始由于民族之间的大融合，北方经济逐渐南移，中原文化开始注入南方，长江流域文化在吸收北方文化和外来文化的基础上，创造了新的文化，屈氏庄园正是这种文化在建筑上的体现，建筑群南北兼融、中西结合，形成自己鲜明的地方特色和独特的审美价值观，它是中国多元文化中的一颗璀璨的明珠，构成了传统民居文化的繁华。
风水理论
屈氏庄园体现了中国传统文化中的风水理论。庄园坐西南向东北，后靠五仙山，侧依濑溪河，整体布局似一艘大船，后花园花山如船尾，前花园为船头，石牌坊如巨帆，寓意“一帆风顺”。屈氏家族当年选择在此地安居，是期望通过住宅与地形地物的某种暗合，获得通达顺利的运道。庄园内处处体现一种天井文化，天井既排水、采光、通风，又有风水理论中拔风聚气之功效。庄园体现的风水理论对研究泸县（泸州）地域特色的民俗文化具有不可估量的作用。
屈氏庄园具有较强的艺术感染力
庄园内，道光年间修建的中心建筑群采取中轴线对称方式布局，内戏楼将西式的廊房和中式戏台组合，构成的整体轮廓舒展柔和而不失庄严；白墙、青砖、黛瓦，色调清新而淡雅；画栋雕梁、飞檐斗角，尽显巴蜀之地的婉约美和内敛气质。整个建筑群内设有大小花厅、天井48个，以装修精致的中堂为主，布局左右花厅、寝室、帐房、书房、厢房，室内外空间和谐优美，不能不感叹庄园主人在空间处理上的独具匠心。庄园内各个部分以天井作隔断可独立存在，既扩大了房屋之间的距离，更具有防御功能，这种将防御功能艺术化的建筑手法，在全国也是不多见的。屈氏庄园注重建筑装饰。特别是砖雕、木雕、石雕、泥塑、绘画和石刻题记上，丰富而不华丽，精美而不繁琐，表达了主人的美好愿望。内戏楼廊房上的浮雕运用了西画的焦点透视技法，立体细腻、技法娴熟，极富生活情趣；窗为弧形顶或尖顶，有中欧简练、大方的特点。庄园的内装修从一个侧面体现了中国人在尊崇自然美的同时，也不曾忽略对自家宅院的精心营作与美化，尤其是砖、石、木的三雕工艺，处处体现出劳动人民别具一格的神思与匠心，为后人的建筑装修提供了大量的实物素材。而在这座城堡建筑中，内戏楼犹如一缕异域来风，平添了一道亮丽的风景，构成了中国传统民居建筑与西欧建筑的和谐美。
屈氏庄园科学性展现劳动者智慧
屈氏庄园外观以第一层高8米的石围墙形成封闭空间；第二层高8米的火砖围墙四角修建高达22米的北极楼、东平楼、南极楼、西平楼四座碉楼。庄园的空间组织建筑造型、建筑装饰都保留了历史的真实性。园内设有戏台、佛堂、金银库、凤凰井、前花园、内花园、后花园、水池、凉亭、钓鱼台、网球场、跑马场、花山族墓等。是我省现存较为典型的高墙碉楼民居，饱含着民族文化蓬勃生命力的鲜活。
屈氏庄园的建筑体现了近代四川的科学技术水平。据庄园碑刻记载：庄园是因盗匪四起而筑雕自卫。其外围封闭，墙体监固厚实，雕楼高大，防卫设备齐全，无处不贯穿着一种防御的理念，表现了传统民居的内向性。建筑为砖木结构，经100年风吹雨打甚至炮击而屹立不倒。它反映了在特定的历史条件下，建筑本身在就地取材的基础上和当地地理环境的有机结合，展示了我国工匠的建筑技术水平和智慧，是我国近代军事学、结构力学、物理学、几何学、材料学、建筑学发展的实物例证，为今天的建筑提供了发展与创作的资源。
爱国主义教育基地和红色旅游地
1950年3月，解放军南下剿匪部队142团开进泸县后，把方洞镇和玄滩镇作为剿匪重点，短短几天内，就顺利解除了其他庄园零星土匪和家丁的武装，唯有以小埂子、石牌坊、王坳为中心的国民党残兵败将、土匪、武装家丁互相勾结，凭借坚固的碉楼负隅顽抗，拒不投降。
那时屈氏庄园内有武装家丁一个排，50多条恶狗。由屈恒升的大儿子屈毅夫亲任排长，加上火拼后强行进驻庄园的一帮土匪武装，组成了一支顽匪队伍，再加上王坳、小垣子的1000多名地主武装，在国民党残兵喻麻子的指挥下，决心与我剿匪部队顽抗到底。剿匪部队考虑到人地生疏，兵力有限，加上几个庄园的坚固碉楼易守难攻，便调整战略战术，采取围而不打，各个击破的办法。第一天拿下王坳，第二天集中优势兵力，经过一天一夜的激战，终于拿下屈氏庄园。
解放军在泸县剿匪的战争，是我国解放战争的一个组成部分，屈氏庄园作为这一战争的核心区域，将记入中国近现代革命战争史册。70年代为了顺应时代需要建成的继“收租院”后四川第二个阶级教育展览馆，接待观众达20多万人次。屈氏庄园及其保留下来的红色物质和非物质文化遗产，真实记录了中国从解放战争到文革时期的一段历史，使屈氏庄园成为我国人民的政治思想教育场所和红色旅游纪念地，吸引着广大游客前往游览和参观。因此，在爱国主义教育上具有重要价值。
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