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解读百家姓计姓。计然字文子，文子名言鉴赏。计姓，在《百家姓》中排名第113位。到2009年1月为止，计姓人口总数在中国的姓氏排行里未进入前500姓，在宋版《百家姓》中排序为第一百十三位门阀。
计姓文化之文子名言
《文子》（《通玄真经》）中有很多名言名句，被后世的着作所吸收承袭，从而对中国文化产生了很大的影响。
人莫鉴于流潦而鉴于止水，以其清且静也。
《庄子·德充符》：“人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。”
故仁莫大于爱人，智莫大于知人。
《论语》：“仁者爱人。”文子是老子弟子，当与孔子同时，而《论语》是孔子弟子集孔子语而成，若《文子》为文子本人所着，则“仁莫大于爱人”早于《论语》“仁者爱人”。按，汉墓中与《文子》同时出土亦有《论语》残简。
善游者溺，善骑者坠，各以所好，反自为祸。
《淮南子·原道训》抄袭为：“夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。”
凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圆，行欲方；能欲多，事欲少。
孙思邈《千金要方》转用为：“行欲方而智欲圆，心欲小而胆欲大。”
狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，功成名遂身退，天道然也。
《史记·越王句践世家》：范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”
混混之水浊，可以濯吾足乎？泠泠之水清，可以濯吾缨乎？
《史记》载屈原遇渔父，有歌曰：“渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’”矢之疾，不过二里；跬步不休，跛鳖千里；累块不止，丘山从成；临河欲鱼，不若归而结网……
山致其高而云雨起焉，水致其深而蛟龙生焉，君子致其道而德泽流焉。
荀子《劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”《汉书》：“临渊羡鱼，不如退而结网”。皆出其后。
古往今来谓之宙，上下四方谓之宇。
据出土竹简，改“老子曰”为“文子曰”，则此语出自文子本人，而世传《尸子》有“上下四方谓之宇，古往今来谓之宙”之语。尸子为战国时人，晚于文子。则最早阐述“宇宙”者，当为文子。另外与尸子同时并且早于尸子的还有庄子，亦有“有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。”（《庄子·齐物论》：“奚旁日月，挟宇宙？”最早使用了“宇宙”一词）《淮南子·齐俗论》抄袭《文子》此语，而改为“往古来今谓之宙，天地上下谓之宇”。
非淡漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非正平无以制断。
《淮南子·主术训》抄袭了《文子》，改为“是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。”增加了一句“非慈厚无以怀众”。到了三国时，诸葛亮在《诫子书》中再次抄用，改为“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。
夫乘舆马者，不劳而致千里；乘舟楫者，不游而济江海。
荀子在《劝学》篇有“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”而文子早于荀子。
食者民之本也，民者国之基也，故人君者，上因天时，下尽地理，中用人力。
《淮南子·主术训》抄袭此语，略有改动：“食者民之本也，民者国之本也，国者君之本也。是故人君者，上因天时，下尽地财，中用人力。”
是以圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。
《淮南子·泛论训》按原文抄袭。
学而不厌，所以治身也；教而不倦，所以治民也，贤师良友，舍而为非者寡矣。
《论语·述而》有“学而不厌，诲人不倦”句。
苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循俗。
《淮南子·泛论训》抄用为“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。”改“俗”为“旧”。
今为学者，循先袭业，握篇籍，守文法，欲以为治，犹持方枘而内圆凿也，欲得宜适亦难矣。
此乃成语“方枘圆凿”最原始出处。而宋玉《九辨》：“圆凿而方枘兮，吾固知其龃龉而难入。”晚于《文子》。
故扬汤止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已。此为成语“扬汤止沸”最早出处。
汉枚乘《上书谏吴王》：“欲汤之沧，一人炊之，百人扬之，无益也；不如绝薪止火而已。”《三国志·魏书·刘廙传》：“扬汤止沸，使不焦烂。”
衰世之主……构木为台，焚林而畋，竭泽而渔，积壤而丘处。
此即成语“竭泽而渔”最早出处。随后有《吕氏春秋·卷十四·义赏》：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。”再后来有《淮南子·本经训》，抄袭《文子》原文。
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